|
阅读：1179回复：6
读书•探讨•新知 初刊号（暑期号）
读书·探讨·新知 初刊号（暑期号）
:::前序::: 忙碌了一个期末，停滞了一个多月，我们重新回到读书这个栏目。暑期已至，不知各位都有什么什么不错的事情在忙碌，为解乏味，这一期的读书就权当一个暑期读书推荐好了，收罗各处意见，自己选出基本，也从名家那里挑出几本，空闲下来不妨翻翻。今后的读书栏目大概就会有新的变化，但是学术这一块的栏目和读书应该不会变，这一期大概就是一个雏形了，希望有更多的意见建议。 :::快报推荐::: 《审美之维》.（美）赫伯特·马尔库塞.广西师范大学.2001年9月 马尔库塞的最后一部著作。书中总结了左派激进运动衰落的实践，重新在理论上对人的本能解放进行强调。他揭示了艺术在早期资本主义社会冲突中表现出的完善个体和实现自由的审美因素。在这部书中马尔库塞整合了自己的美学理论，指出“审美之维”的革命是联结艺术审美与本能解放的政治之间的环节，通过这种审美艺术的革命才能塑造新的心性结构，实现人的解放。在这部书中，爱欲虽然仍是指导原则，但却不再依附于政治的兴衰而是通过艺术而完成政治的任务。 《拉康选集》.上海三联书店 雅克·拉康是续佛洛伊德之后，在法国乃至整个西方最重要的精神分析家之一。他的学说，不仅在医学领域产生了极大的影响，而且在社会科学领域里，在文学艺术领域里军产生了不可估量的影响。拉康学说涉及到人的许多基本问题：人的主体性，人的心理因果，人的语言，人的犯罪等。本文系作者生前选编的一个自选集，是我国第一次完整的译介拉康的著述。 在此，在下要发表一些个人的观点。拉康对结构主义的运用的精彩体现在在他“不足（lack）”假设下的对个体的三个时期的推出，即“镜子时期（mirror phase）”、“荡来荡去（fort-da）游戏”和“俄狄浦斯情结（oedipus complex）”。在这种反照式的意识解购下，可以试图作这么一个认识：这种构建自我意识的过程实际也是自我意识畅导的过程，在对自我评价的同时，虽然产生许多不满意和自卑，但总的倾向是努力将自己导入一个充满满意的境地，这是“误认”的绝对必要，一旦欠缺这种“镜子式”的“误认”，个体便会陷入一个崩溃的境地。有机会一定要买上一本。 《儒家与自由主义》.哈佛燕京学社、三联书店.2001年10月 儒家传统不仅对于中国历史而且对于整个东亚历史的发展都是最有力而全能的解释资源，当然随需要的不同，这些解释时而正面时而负面。世界上没有任何一种别的文明传统回被用于诠释如此长的历史中如此复杂的变化，如何从对儒家历史功过的诠释怪圈中脱身，寻求一种儒家与时代问题之间新的关联方式，在今天已经成为时代思想的需要。本书编辑了以美国汉学家为主的儒学研究者关于儒家与自由主义的系列文章，从诸多方面讨论了儒学资源在当下情境中诠释的可能性。书中所收皆为专稿。 哈佛燕京学社和三联合出的一系列作品都不错，是消暑好选。 《时间简史》（插图本）.史蒂芬·霍金.湖南科学技术出版社.2001年1月 史蒂芬·霍金的《时间简史》资988年首版至今，已成为全球科学著作的里程碑。他被译作40种文字，销售了1000万册，成为国际出版史上的奇观。该书内容是关于宇宙本性的最前沿知识，但是从那以后无论微观还是宏观宇宙世界的观测技术方面都有了非凡的进展。插图本全面更新了原书的内容，把许多观测揭示的新知识，以及霍金最新的研究纳入该书，并配以大量照片和电脑制作的三维和四维空间图。霍金曾不无得意的引用评论这的话说道：“我关于物理的著作比麦当娜关于性的书还畅销。” 今年夏天，重读《时间简史》将是很惬意的。 《禁止与引诱——墨哲兰叙事集》.张志扬.上海三联书店.1999年12月 对人生的任职，无论是表现为一种自省反思，还是一种冲动和移情，人们总是面对来自外界及内心设置“禁止”与“诱惑”的两难。人生的理念和行为则会自觉或不自觉的陷入同一前提的两个绝然相反的逻辑指归之中。可以说，人生经验的悖论是人们堕入生存陷阱的诱因。因此，解惑人生悖论、正确完成之后把握现做了和他相似的事情。成了感悟人生的重要命题了。张志扬的《禁止与引诱》就是一部运用法国思想家利奥他的那种叙事语境，通过诠释某些理念和经验的悖论来叙述他的人生认知于阅读思考的哲学随感录。 对张志扬，在下有一点特殊的感情，他是湖北武汉人，朋友跟我讲过在吴士余一次乘火车路经汉口时，中间有五分钟的停车时间，张志扬则乘这五分钟在火车下与吴探讨直到火车鸣笛。对于这本书，在下也极力推荐，墨哲兰叙事的风格使得其中许多很晦涩的文字都变得相当具有生趣，书的每一面都可以当作开头，相当随意，而分析的故事也是精挑细选很有深度。关于张志扬，我们以后还会介绍的。 :::名家指点::: 三联《读书》与香港《明报》世纪副刊和台湾《中国时报》人间副刊共同组织了“炎炎夏读99”活动。两岸三地文化人士为中国大学生荐书，这里为大家选载几篇。 王绍光 中国官僚政治研究.王亚南，中国社会科学出版社，1981 中国革命再解释.邹谠，香港：牛津大学出版社，2002 岳村政治：转型期中国乡村政治结构的变迁.于建荣，商务印书馆，2001 送法下乡——中国基层司法制度研究.苏力，中国政法大学出版社，2000 巨变：当代政治、经济的起源.博兰尼，远流出版社，1989 市场体制的秘密.C.E.林德布鲁姆，江苏人民出版社，2002 别闹了，费曼先生——科学万桶的故事.理查德·费曼，三联书店，1999 蓝房子.北岛，台北：九歌出版社，1998 董启章 果壳中的宇宙. 史蒂芬·霍金，湖南科学技术出版社，2002 物种起源.查尔斯·达尔文，台湾：商务印书馆，1998 生命的壮阔. 史蒂芬·古尔德，三联书店，2001 The Future of Life,Edward O.Wilson,New York:Alfred A.Knopf,2002 民族与民族主义.艾瑞克·霍布斯邦，上海人民出版社，2000 里斯本围城史.若泽·萨拉马戈，时代文化出版社，2001 我的世纪.君特·格拉斯，上海译文出版社，2000 万延元年的足球队.大江健三郎，光明日报出版社，1995 飞毡.西西，素叶出版社，1996 陈万雄 爱的艺术.艾·弗罗姆，商务印书馆，1986 论民主.卡尔·科恩，商务印书馆，1988 中国哲学简史.风游览.北京大学出版社，1996 鲁迅全集.鲁迅，人民文学出版社，1981 己卯五说.李泽厚，中国电影出版社，1998 忏悔录.卢梭，人民文学出版社，1998 剑桥语丝.近药剂，香港：牛津大学出版社 生活的艺术.林语堂，华艺出版社，1990 杨照 梦的解析.弗洛伊德，国际文化出版公司，2000 尤利西斯.乔伊斯，人民文学出版社，2002 西方的没落.斯宾格勒，商务印书馆，1991 疯癫与文明.福柯，三联书店，1999 东方学.萨义德，三联书店，2000 正义论.罗尔斯，中国社会科学出版社，1987 管理：任务、责任、实践.杜拉克，中国社会科学出版社，1987 :::网络学术:::(以下点击即链接） [a=http://xueshu.newyouth.beida-online.com/]北大在线中国学术城[/a] ::还是有不少好东西的:: [a=http://www.media.sinobnet.com]慧聪媒体研究中心[/a] ::相当权威的媒体信息研究网:: ::: 编辑之后的话::: 正如北京《視界》主編李陀所言，读书在现在存在着一个危机，这个危机蕴藏在年轻人中，“當今的青年人會被這些書目打動嗎？他們會去找這些書來讀嗎？” 但即使如此，在下也算煞费苦心的做出这期读书希望能博得大家的一点关注，就像最后介绍的两岸三地文化人士荐书活动一样，我们需要在整个社会内引起注意——我们青年需要读的书太多了。 最后希望大家有个号的暑假度过。在假期内，在下还是会定期整理版务的，谢谢大家。 -------------------- [a=http://www.wait4c.com] 我们的论坛·我们建设[/a] [a=http://www.wait4c.com/forum.asp?id=19&name=%C7%E0%C4%EA%C6%C0%C2%DB]青年评论:::>>>>理性、建设性>>>[/a] [a=http://www.wait4c.com/forum.asp?id=23&name=%D1%A7%CA%F5%BD%BB%C1%F7]学术交流:::社科纵览·人文观察·学术探究[/a] [ 2002-7-25 下午 04:23:25 風真≈ 修改 ] [ 2002-7-25 下午 04:26:17 風真≈ 修改 ] |
|
|
|
1C#
发布于：2002-07-25 17:00
Re：读书•探讨•新知 初刊号（暑期号）
:::本期焦点推荐:::
黄伟德:传播学视野下的《孟子》 黄伟德 来源：作者惠赐 摘 要： 以现代的传播学理论阐释古老的文化典籍《孟子》， 这是传播学中国化的一种探索，也是论者为传统文化复兴献上的 一炷心香。论文先阐述孟子既“晓之以理”又“动之以情”的传 播艺术，复梳理孟子关于传者修养的论述，继而简述孟子的其他 传播技巧，诸如“善于揣摩受者心理”之类。 关键词：晓之以理；动之以情；传者修养；传播者形象 一 春秋战国时代的传播发展 传播在中国，已有悠悠数千载的历史，传播学在中国的发展，却只有短短二十余年的历程。中国古代典籍虽不乏关于传播的精彩论述，但是系统而完整的传播学，却有赖于二十世纪七十年代末对美国传播学传统学派和欧洲传播学批判学派的介绍和引进。二十余年间，中国的传播学者不但孜孜致力于将西方传播学请进国门，而且努力创建具有中国特色的传播学体系；对中国浩如烟海的古籍加以梳理，从中整理出中国传播学思想的萌芽和精髓，就是这种努力中的一种。 我们研究中国古代的传播发展，就不能不把热切的目光投射在春秋战国时期。我们关注春秋战国时期的传播学发展，又不能不重视《孟子》这本儒学经典。在中国的历史上，春秋战国和魏晋南北朝都是动荡、分裂的时期，但是思想文化的大创造、大发现也就产生于这巨大的历史断层之间；当着旧体制风烛残年而新制度渐趋上风之时，变革所带来的历史性空白恰好刺激了思想文化的扬弃，而当日变幻莫测尚未定型的时代格局则为思想家提供了创造的契机。魏晋我们暂且不论，单就春秋战国而言，这几百年的风云变幻，诸多学者的百家争鸣，不是已经初步奠定了中国文化的基本格局吗？千载之下，我们读着《论语》《孟子》《老子》《庄子》《韩非子》……不能不自豪于中国的传统文化之博大精深！文化是不断变化变迁的，文化不是一幅画好了就不能涂改的油画，文化是一条不停变动的河流，浩浩荡荡向前奔腾。一百五十年来是西风压倒东风，但是站在新世纪的起点，我们不是已经欣然看到中国文化复兴的曙光了吗？ 朱传誉先生在《先秦唐宋明清传播事业论集》一书中指出：至少有三个因素推动了春秋战国传播事业的发展，即“交通的发达”“传播工具的发明和改革”“思想言论的自由”；前两者是“硬件”，后者是“软件”，“软硬兼施”之下，社会传播获得空前的发展。仅传播方式就有采诗观风、史官记事、烽燧警报、乡校议政、置邮传命、聚徒讲学、著书立说、街谈巷语、游说诸侯……传播发展与社会发展之间，存在着复杂、紧密的互动关系，一方面，社会发展的状况制约、决定着传播的发展，另一方面，传播的发展又推动着社会的进步。在春秋战国这一变革时期，在新旧体制的转换之中，传播起了促进社会变革、推动社会发展的作用，而数百年的风云变幻也刺激了传播活动的空前发展，并且确立了中国古代传播的优良传统，形成了影响中国几千年文化传统的传播观念。 众多传播方式之中，尤其值得关注的是游说诸侯。所谓游说诸侯，就是“士”（当日的知识分子）周游列国、向诸侯陈说天下大势，提出政治、军事、外交等主张和文化理念的社会现象，是知识阶层沟通社会的传播方式。在风云变幻的年代里，先秦诸子走公门、跑私门，游说于朝堂之上，诘辩于士林之中，传播政治理想，宣扬伦理道德，教授文化知识，进献治国方略，不但激活了整个社会、推动了时代进步，而且在中国古代传播史上矗立起一座不朽的丰碑。 在游说诸侯的先秦诸子中，孟子的身影恐怕是最高大的了。我们现在就打开《孟子》，来领略孟子的传播风采。高山仰止，我们虽不能至，但心向往之！ 二 晓之以理 动之以情 孟子著书，原本着眼于纵论哲理，却意外地成就了文学史上的不朽杰作。中国传统散文素来重视知性和感性的调配，《孟子》作为文学精品，其最大的特色正是兼具感性与知性，臻于感性知性完美结合的境界。“感性”简而言之，是敏锐的感官经验，务求能使人如见其景，如临其境，如历其事；“知性”则大致包括了知识和思考。知性重客观，感性凭主观；知性重分析，感性凭直觉；知性要言之有物、持之成理，感性须言之有情、味之得境。散文佳作往往能够兼容二者，使之相得益彰，《孟子》正是如此。孟子游说诸侯正为了阐明他的理念和主张，不过理论是灰色的而且生硬，一味说教，听来便索然无味、昏昏欲睡；孟子乃溶感性于知性、寄知性于感性，收精妙之传播效果。 传播学是多级交叉学科，和政治学、心理学、经济学、社会学……乃至文学的渊源颇深。从文学的角度来看《孟子》，我们认为它兼具感性与知性之美；若从传播学的视角来读《孟子》，我们则可以断言它既“晓之以理”复“动之以情”，而且实现了二者的高度统一。“晓之以理”、“动之以情”，正是传播学劝服理论中重要的部分。传播学理论认为受众的态度是由认知、情感和意向组成的，对认知的引导是“晓之以理”，对情感的引导是“动之以情”。“晓之以理”，便是欲使受者自愿地改变态度，这里的“理”既指道理也指事理；正确的理论，可以强而有力的逻辑之力，廓清受者思想上的迷雾，而雄辩的事实，则以不能抗拒之说服力，令受者改变态度。至于“动之以情”，则是激发和培养受众的情感，让受众产生一种新的内心体验，从而感受到改变原有态度的需要。理想的传播，是既“晓之以理”，又“动之以情”，达到二者的完美统一。 孟子便做到了这一点。然则孟子是如何达到这种境界的呢？今就个人读书心得略指出两点，以供参考。 首先，孟子擅长用寓言，故事等来作喻，以强化说理的形象性和感染力。在议论的时候，譬喻的精当运用能够增强语言的形象性，语言—形象，即可调动人们的想象，想象—活跃，情感必渗透、流动于其中，遂在“动之以情”中“晓之以理”。《孟子》里精当的比喻可谓触目皆是：“五十步笑一百步”、“稚子将坠井”、“揠苗助长”……这里就不一一举例了。我想补充说明的是，在当日的游说诸侯活动中，“譬喻说理”的风气是很盛的，从记载当日游说风貌的《战国策》之中我们可以读到：苏秦以土偶人与桃梗对话的寓言劝阻孟尝君入秦，季梁以“南辕北辙”的寓言谏魏王攻邯郸，魏加以孽雁惊弦劝春申君勿以临武君为将……便是主张“清静”“无为”的庄子，也是一位用喻大师。由此可见，当日之“士”对此种传播技巧之把握是多么炉火纯青！ 后注：本期资料参考自三联《书城》和北大在线 -------------------- [a=http://www.wait4c.com] 我们的论坛·我们建设[/a] [a=http://www.wait4c.com/forum.asp?id=19&name=%C7%E0%C4%EA%C6%C0%C2%DB]青年评论:::>>>>理性、建设性>>>[/a] [a=http://www.wait4c.com/forum.asp?id=23&name=%D1%A7%CA%F5%BD%BB%C1%F7]学术交流:::社科纵览·人文观察·学术探究[/a] [ 2002-7-25 下午 04:40:13 風真≈ 修改 ] |
|
|
|
2C#
发布于：2002-07-27 19:36
Re：读书•探讨•新知 初刊号（暑期号）
你读得很多
[ 2002-7-27 下午 07:46:17 辛得瑞拉 修改 ] |
|
|
3C#
发布于：2002-07-30 23:03
Re：读书•探讨•新知 初刊号（暑期号）
你的刊名太没创意了，让人一看就知道抄袭模仿的！！！！
不过你推荐的书都是挺好的，你都看过吗，我喜欢不过我没怎么看过！！ -------------------- 北刷嘛？！我喜欢~~~~~ 嗯~？，为什么！？ 我无奈还不行吗！！ |
|
|
4C#
发布于：2002-08-01 18:58
Re：读书•探讨•新知 初刊号（暑期号）
呵呵,首先感谢[Untitled]的支持
对于这个栏目的名字,在下曾仔细想过,但是首先进入脑海的便是这个 寻思下来虽然抄袭成分多多但也只有这个最上口贴切 所以便擅自叫了下来 对于在下介绍的书虽然没有都读过 但都是手头有或是一直感兴趣总之是自己觉得一定要读并了解的书 我喜欢不过我没怎么看过！！ 正是这个原因所以在下弄了这个栏目啊, 再次祝愿大家这个暑期不会太寂寞 -------------------- [a=http://www.wait4c.com] 我们的论坛·我们建设[/a] [a=http://www.wait4c.com/forum.asp?id=19&name=%C7%E0%C4%EA%C6%C0%C2%DB]青年评论:::>>>>理性、建设性>>>[/a] [a=http://www.wait4c.com/forum.asp?id=23&name=%D1%A7%CA%F5%BD%BB%C1%F7]学术交流:::社科纵览·人文观察·学术探究[/a] |
|
|
|
5C#
发布于：2002-08-01 20:26
Re：读书•探讨•新知 初刊号（暑期号）
说的也是，不论土不土俗不俗只要对景名字就是好名字！！再者内容好就行！！
--------------------
北刷嘛？！我喜欢~~~~~
嗯~？，为什么！？ 我无奈还不行吗！！ |
|
|
6C#
发布于：2002-08-02 18:59
Re：读书•探讨•新知 初刊号（暑期号）
从中学时代我就看过“读书”还是不错的！是有些深度的！~:icon_smile_cool:
--------------------
人过得太认真太累，太随便又不切合实际! |
|
|
