“第六性”--“气功”修炼的对象、方式和实质

修行之术，源远流长，古今中外，所在多有。自1980年代修行界重镇严新医生将其假名为“气功”后，一时间海内外引为流行。故当前中国语境下所谓“气功”，实泛指广义“修行”。
　　
　　一，修炼对象
　　
　　“气功”修炼的目的是什么？众说纷纭，成仙得道、立地成佛、神功异能、治病强身，是其大概。要明确修炼的目的，首先要明确：所谓“修炼”，到底“修”的是什么，“炼”的是什么？即修炼的对象。
　　
　　对此，说法更多，这也是修行者被分别为各家各派的重要原因。按照笔者的理解，修炼者修炼的应该是一种人体潜能，类似于俗称“第六感”。当然，它不仅仅是“感觉”，还有行为和作用于外在的能力，但“感觉”是基础。
　　
　　人类之所以能够拥有这种超越于平常“五官感觉”之外的感觉和能力，根本原因在于它对应了自然世界客观存在的、超越于“五官感知”之外的一种特殊属性，可称此为物质的“第六性”，此亦即修行界所说：“万物皆有灵”、“万物皆有气”；这或许也是“天人相应”说之发端。这种特殊性状，凭人类五官是无法感知的；建立在“五感”基础之上的现代科技手段也无法捕捉，就象局限于二维空间内无法感知和理解三维存在物的“第三维”性状一样。人类熟知的世界其实只是客观世界的一部分，即能够为五官感知的部分。“第六性”对于人的“五感”，只会偶露端倪，其意义无法为仅具五官之能的人类感知和把握。人类只有借助修行的所得、所能，才能对此多一些感觉、多一些把握、作一些模仿。
　　
　　由于地球生物中很少有物种表现出具有本文所定义的“第六感”能力；再加上多种考古证据和神话传说，笔者倾向于相信：人类的这种潜能源于“外星生物”。由于地球上物质“第六性”表现罕见而隐晦，因此，地球生物完全凭自身演化，似乎难以进化出这种“第六感”功能。而外星人，一则由于他们所处环境可能与地球截然不同，他们的世界可能“第六性”表现极为普遍和显露（这可能是各种关于“仙界佛土”传说的根本源头：在地球人的世界以外，确实存在着“第六性”作为常态呈现、“第六感”大行其道的另外世界）；二则他们可能自身已进化到地球人至今无法企及、无法理解的高度，因此，他们可能普遍具有高超的“第六感”超能力。当外星人将本身基因与地球生物本土基因搭配而“创造”出地球人类时，地球人就拥有了这种“先天”即源自遗传的能力。正因为修炼的对象其实只是自身传自始祖的潜能，所以修行各派均强调修炼“只在自性，不必假诸外求”；强调“佛在灵山莫远求”，“此真之外再无真”。
　　
　　由于地球环境不适合这种潜能的表现，甚至对它有抑制作用，所以，地球人自出生起，这种能力就一直处于被压抑和逐渐消退中，一般隐而不显。因此，很多修行方法都讲究要回复“先天”状态、“复归于婴儿”，即回到刚出生时，人体潜能最充沛的状态。
　　
　　甚至，由于作为整体的人类基因本身也随环境变化而变化，这种来自与地球截然不同环境的“人体潜能”，可能一直就处在消退之中，以至一代不如一代。因此，一方面修行界一直有“今不如昔”的传说；另一方面，很多修行方法都特别强调传承，即完整地继承和保存上一代的“先天”功境即遗传状态，一代代传下去，以对抗环境对这种异种遗传的同化。所以，修行界一直有“顺则人、逆则天”的说法，不但要求修炼者逆返于个人“先天”，而且要逆返于先祖。
　　
　　二，修炼的载体和方式
　　
　　由于物质“第六性”不能被人类五官所感觉，因此，它相对于仅具“五感”常能的人类来说，似乎是不存在的，或者说是虚无缥缈的。这种不能被感知的东西，无法通过言传身教来传授，学习者就象局限在二维之中无法理解第三维一样。本是“六性”的存在，在人类五感世界只被感知到“五性”，第六性仅仅偶然被人类五感感知为神秘、巧合或不可思议，就象物质的第三维偶尔会在二维世界投下一个影子一样；从二维出发，你无法了解这些影子的真实意义。即使这样，人类也实在找不到其它更好方法；传授者只能强为之解，结果是“一说就是错”：你怎么能够向没尝过梨子滋味的人解说梨子的味道呢？
　　
　　因此，一方面，各门各派都强调个人“悟性”，强调“心授重于言传”；另一方面，修行不得不借助于一些媒介，作为那不可把握的物质“第六性”在“五感”之内的替代物。这种替代物，相当于“第六性”在“五感世界”的一个载体、一个投影；就象在物体“长宽”二维之间，以日光投下的阴影来代表另一维“高”一样。
　　
　　这种方法实际上是将“第六性”与“五感世界”中某类现象的一定对应性固定下来，并加以强调，强调到二者即一的地步。这样做的好处是把不可捉摸的“第六性”转换成了“五感”之内可以感知、把握、针对的一种替代物，使对“第六感”的修炼有了一个可以针对、可以参考、可以依据的对象，修炼有了着手之处，不再无所适从；缺点是，不管是载体、媒介、还是工具，它毕竟只是一种替代物，并非修炼对象本身，它有着不同于它所要替代之物的一些它自己本来的特性。因此，对替代物的过于执着，有可能使修炼者执假为真，偏离修炼方向，误入歧途。
　　
　　这是不易解决的两难。要使替代物能够成为“第六性”在“五感”内的载体（相当于宇航员在外空间所穿的宇航服），使它成为修炼“第六感”的媒介，成为修炼者可以感知、理解、把握、凭籍的修炼对象，就必须在修炼者心中建立起此替代物和真正的修炼对象“第六性”是“同一物”的精神刻印；修炼者必须对此确信不疑，才可能全心全神贯注之，才能够达到修炼所要求的精神状态。一旦修炼者深信不疑，在心中建立起替代物与“第六性”的固定精神联系，深信二者即一，甚至只知有前者、不知有后者，直接把前者当成修炼的对象和目标，他们又怎么可能再留心分别替代物和原物之异同；更何况即或他们有心，也无物可以作为参照。
　　
　　可见，修炼界执假为真、误入歧途的现象，很可能难以避免。补救办法也只能治标，不能治本。一方面，可以要求初学者只管照做、不问究竟，只知其然、不知所以然，“不遇明师莫强猜”；另一方面，强调学必有师，突出师承的作用，将传授严格限定在传授者随时都能掌握学习者异状的狭小范围。
　　
　　对于替代物即载体、媒介的不同选择，更使修行界呈现出五花八门的特征，分别为数不胜数的门派。许多派别在自身演化过程中，沾染了宗教色彩，承载了其它社会功能，修炼方法也因此有一些变异，离真实对象越来越远。即使是没受宗教影响的派别，由于修炼活动有着只可喻指、不可明言的特征，随着传承日久、随着人类整体上遗传潜能的逐代退化，也可能一代不如一代；其表现之一是一代比一代更误假为真，离真实对象和远古功境越来越远。
　　
　　毫无疑问，修行各派都为修炼对象准备了不同替代物、不同载体，为修炼积累了不同的媒介和方法。各派之间，各有异同。现以道家强调的“气”、“德”、“师”为例，具体剖析之。
　　
　　“气”是道家修炼最基本的对象和途径，修道必修“气”。其实，“气”之所以成为道家修行之必须，固然是由于道家之“气”与“第六性”（道家称之为“道”）客观上存在某种对应关系；但更重要的是由于道家深入研究了这种对应性，并通过各种典籍、方法、程序、说教，强调了这种对应性，将这种“气”与“道”即“第六性”的对应，表述为“道”最重要的表现形式和存在方式；换言之，“气”即“道”。
　　
　　由此可见，“第六性”可能与“五感”之内多种现象发生联系，并存在一定的对应关系，它们就象“第六性”在“五感”世界留下的不同投影。不同的修炼者可能注重于不同的对应物和不同的联系性，这也即意味着他们在以不同方式、从不同角度接近“第六性”。虽然媒介、途径、方法不同，修炼者最终可去的地方其实只有一个；差异只表现在路途过程中，终点是同一个。因此，修行界素有“万法归一”、“万法归宗”的说法。
　　
　　但是，由于修行者绝大多数可能终其一生都只能在路上，看不到终点；由于路径、方法和判断标准（在不同途径上，当然会有不同的判断“高低深浅”甚至“正误”的标准）的差异，他们彼此有可能视不同于己者为异端、为小术。由于“全神贯注”是修行的基本要求，因此，每个修炼者在起步阶段必须和只适于选择一种途径、方法和媒介，这更加剧了不同门派的相互排斥。
　　
　　如此便不难理解，虽然“气”被道家普遍视为修行不二法门，但不要说中华以外的修行派别很少有修“气”之说，就是与道家并列的佛家，也排斥修“气”之说；不但不认同修“气”为修行之必须，而且视其为“旁门小术”。海外确实有不少门派，他们不识“气”为何物，但同样修行卓有成效。
　　
　　不但道家刻意建立的“气”“道”联系并非修行不二法门、并非不可避而另行，即使在“修气”之术内部，也存在多种门径。关于“修气”之理、之术，例如如何能增“气”，如何会损“气”，也存在多种说法，有些还相互矛盾，格格不入，但可能彼此都行之有效。
　　
　　例如某些流派强调“精血”为“气”之源，必须善培慎失；但另一些流派则不以为然，他们行无顾忌。有趣的是，相信“精损则气损”者果然“精”损而“气”损，不信者可能“精”之损益皆无干乎“气”。可见，问题的关键在修炼者个人的意念。
　　
　　修行所必须的“修炼对象与替代物之间的联系”，正是通过人的意念建立起来、从而对修炼产生作用的。当你的意念全神相信“精气相关相应”时，你就在“精”与“气”、从而与“道”之间建立了某种精神联系，使“精”增则“气”增“道”增、“精”损则“气”损“道”损。这种“道”、“气”、“精”之间的“同增同损”关系，在客观上可能确实存在，但它可能只是一种偶然出现的现象，即这只是它们三者相互联系的一种形式；它们彼此之间可能还存在“不同增、不同损”的联系，或者是“不发生联系”的联系，即“精”之损益与“气”、“道”不相干。但是，人的意念的“全神”介入，作用其间，起到了一种“锁定”作用，将它们三者的相互联系“锁定”在“同增同损”这一模式上，使别的联系方式不会或很少表现出来。
　　
　　更极端的表述是：“精”、“气”、“道”之间本无固定联系，是意念作用其间，建立了它们之间的特殊联系，并使这种联系固定化。这种联系的建立及其固定，与意念力的大小强弱有关，更与意念者是否“全神贯注”有关（或许这也是因为：“全神”与否，决定了意念力的强弱？）。
　　
　　建立这种联系性、对应性的目的，是为了给修行者提供或增加“增气”的途径、方法和手段。“道”是不可直接琢磨之物，如果“道”“气”之间没有建立起对应联系，个人之“道”就无从增益；“气”“精”之间如果没有建立起类似联系，“增气”也就少了一种途径和手段。但这种“建立联系”的主观可行性，代表了客观上存在着一种“联系可以建立”的机制。因此，它既可能为益，也可能为害，这种“客观”机制本身蕴涵了一定风险。
　　
　　不管肯定还是否定一种联系或对应性，都不能有所迟疑。你不认同“精损则气损”，内心又在怀疑“会不会损”，这种“迟疑”就有可能削弱你的意念力，导致你无法有效抵御此一“杂念”，从而造成修为损失，表现为“气损”。一种特殊却普遍、值得深入研究的现象是：“怀疑”会导致你所要排斥的“联系”在心理暗示下建立起来，产生类似于“全神意念”时的效果；不过方向与意念人所希望的目标方向相反。因此，修行界素有“心魔”引发“外邪”之说。仅仅理性上有认识、并朝此方向“用念”，还是不够的；必须发乎内心，深信不疑。
　　
　　对上述现象的一种解释是：就个体而言，将“第六性”与某种媒介物建立起相关性，很不容易；必须“全神贯注”。“怀疑”破坏了精神的这种“全神贯注”状态，因此也就破坏了这种“相关性”的建立过程。但是，当一种对应性、相关性已经建立起来后，它就可具有一定的稳定性和普遍性；即它不但相对于建立者本人存在，而且可相对于其他人存在和显现（当然需要一定的适用条件），这可能也是一切“法术”的基础。
　　
　　道家之“气”如此，“德”亦如是。道家修炼讲“道德”，在修行理论上将“道”与“德”绑紧在一起，指导修行者在个人精神上为二者建立起紧密联系。在道家修行中，“德”是最重要的修行媒介，“德”增则“功”增，“德”损则“功”损；在一些功派，“德”的重要性甚至超过了“气”。但是，在其它门派，例如在所谓“邪派功夫”中，“德”要么无关紧要，要么损之有益。可见，“修德”其实也只是修炼者对于路径的主观选择；客观上，存在着对“德”没有要求、或与“德”之厚薄没有联系的其它修行途径。
　　
　　“师”亦如此。道家一些门派对“师承”很强调，认为必须时时保持与“师承”的联系；认为“师”是修行进境的一个源泉，联系不可有断。这些门派的修炼者，确实每一步进步都离不开师傅“点化”。但也有另一些门派，他们强调个人领悟，“师傅领进门”后，师徒关系就成为一种多余；甚至成为一种桎梏，必须放弃。中国禅宗南派的始祖惠能，弃衣钵而不传，就颇有此意味。
　　
　　三、修行的实质性定义
　　
　　在“五感”世界，事物之间存在一定的相互联系和相互作用，表现为一定的规律性，这是一切人类科学所研究的对象、所试图揭示的目标。但在修行者眼中，由于加入了物质“第六性”这一全新考量，事物之间增加了一种相互联系和相互作用，即彼此之间“第六性”的相互联系和作用。
　　
　　事物之间这种全新的联系和作用，在“五感”世界的表现形式是改变事物固有的规律性、改变事物相互联系和作用的结果；就象在物体循固定轨迹移动时，加入一个外力，从而改变了运动的轨迹、方向一样。
　　
　　如果仅止于此，“第六性”的作用就无非是变“五感”世界的必然为偶然、表现为种种“意外”而已。修行者的目的，是要通过接近、了解和把握此一“第六性”，掌握“第六性”的作用规律；不但使其作用方式、结果能够为我所预知，而且能够为我所用。
　　
　　具备做法是使“意念力”参与其间，引发“第六性”的作用、并引导它的作用方向。“第六性”有一特性，即在一定条件下，它与人的“意念”能够相通，能够接受和回应人的“意念”。当然，这种“意念”并非通俗广义上的“意念”，它是指当人的“意念”指向一个特殊方向、处于一种特殊状态下的“意念”，一般需要经过特殊训练。
　　
　　正是由于“第六性”这种会对“意念”作出回应的特性，修行界对“意念”最为看重，认为起心动念即修行，即可增损修为。因此，修行界普遍强调“善念”、“良性意念”，力争将修行者个人意念对“第六性”的影响，调节到对修行者个人和人类整体均有益无害的方向上。佛家唯识宗更提出：“心为工画师”、认为“万法唯心造”。其实，心即“意念”虽然具有通过影响“第六性”进而改变事物及其联系作用的能力，但它只是在事物原有过程上增加一种新的作用过程，即将“第六性”隐蔽的作用沿着意念的方向引发出来，并非凭空创造整个过程。况且，“意念”发挥作用也有其自身规律和限制，并非可以随心所欲。一个关键是必须做到“全神”相信、肯定自己的“意念”，内心不能稍有迟疑。由于世俗经验的存在，要做到这一点很不容易。因此，一方面修行的过程往往同时是改造思想观念的过程；另一方面，“意念者”往往需要外界反馈的肯定，“意念”效果才能真正完成，这也导致了修行界有些特殊讲究，有时甚至是忌讳。
　　
　　由此推断，“意念力”正是人类传自远祖的潜能“第六感”之载体。当然，这个载体中还有其它乘客，还含有杂质，必须经过淬炼净化，这就是修行的过程。因此，修行是“意念”朝着特殊方向、即与“第六性”发生联系的方向的锻炼。“意念”向着别的方向，如逻辑思维、世俗事务的运动，不但会分散“意念力”，而且会干扰与“第六性”建立联系，从而削弱修行“进境”。因此，修行者必须能够“全神贯注”；思虑太多的人，往往进展缓慢。
　　
　　在“意念力”向着与“第六性”发生联系的方向锻炼、最终成就“第六感”的过程中，首先，由于必须与“第六性”发生联系，才能明确修炼的对象、方式，才能有下手之处，因此，虽然“第六感”本是人体先天具足，但大多数门派都反对“枯坐空禅”，认为必须凭借外间“第六性”把隐藏在自性中的“第六感”引发出来，否则就等于无源求水、无的放矢，不但修行无从下手，而且易误入歧途。
　　
　　其次，由于在成就“第六感”之前，“第六性”虚无缥缈、无迹可求，因此，必须借助“五感”世界中与“第六感”存在特殊联系的一些事物，作为“第六感”之替代物、作为修行之媒介，这就是各门各派普遍使用“替代物”、从而对“第六性”、“第六感”产生不同理解、不同表述的原因--就象瞎子摸象、管中窥豹，各自仅见其中一端而已。
　　
　　虽然“枯坐空禅”有种种不利，但也偶有成就者。那可能只能归结为这些人运气、禀赋出奇,毕竟，人体本身也是一自在之物，不但身藏“第六感”，同时自具“第六性”；“枯禅”者往往也运用了诸如“气”之类的媒介和方法。
　　
　　综上所述，可将“修行”定义为：“意念”沿着与“第六性”发生联系方向的锻炼，其目的是开发自身潜在“第六感”，把握客观“第六性”；其具体操作往往必须借重“第六性”的替代物，必须排除“意念”在其它方向上的干扰 -------------------- 心安乐处，便是天堂

法轮功？ -------------------- 漆黑的夜空把两人分开
是为了令互相呼唤的心
变得坦诚相对
当卸去外表的粉饰，失去一切时
便会有所发现
风啊，我会面对一切
一起同赴痛苦之海吧
相信你为我带来喜悦
风暴的出现
是为了令人察觉爱的存在