神异传说·后记(转自文学园地)

这篇故事的诸多人物都取材于佛教经文中的传说故事，内容也有粗略阐释了一些佛教哲学的基本概念，我在重新整理时为了统一题目的内容，参照佛教哲学的概念，将原来的题目作了更改，但对于不常涉猎佛经的人来说，这些题目未免生涩冷僻难解其意，为此我特意单独写了以下内容，来解说每一节的章节名目含义，有点像是佛教哲学普及讲解，或是宗教宣传，难免有枯涩之感。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　再说一句，建议看过故事后再来读以下的内容，否则很容易头大不知所云，或是逐节配合故事的进程来看，会容易明白一些。当然讲的还是不尽然明白的。
　　涉及一门哲学的话题，这几句话是讲不完的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　序章涅槃—这一节是讲故事的大致起因，没什么特别的意思，题目没有做过更动，也没有特别的含义。关于释迦涅槃，在诸多经籍中都有提及，内容基本相同或类似，都没有多大出入，有些故事细节提到了佛舍利的分配，也很有趣，但和我的故事没什么关系，略过没提。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第一章因缘—从字面看完全可以理解，不必深究。佛教中有十二因缘，是说明有情（指没有超脱轮回仍受感情影响支配的众生，称为有情，包括天神在内。）
　　流转于生死轮回过程中的前因后果，在轮回中只有惑、业、苦相依不灭，因缘生灭相续流传。学佛首先要认识的就是三宝、四圣谛和十二因缘。这一节讲了诸多人物的出世经过和缘由，修罗根性中的佛法缘自神奇的道果菩提果，他可以看作是这果实的化生。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第二章烦恼—四圣谛之苦圣谛中，苦的生因即过去的业及现在的烦恼，据佛陀的说法，烦恼是因六根接触外境迷惑而生。烦恼的种类很多，有的分为六根本烦恼，再分成十惑，再分……总之很麻烦；有的称为三毒，即贪嗔痴（有人看过漫画《风云》么，看过的应该对这概念映象很深，因为这三个字分别代表了书中的三位重要角色的剑心，即步惊云的嗔，段浪的痴，剑贫的贪。），这算是简单一点好理解的。当然修罗的烦恼只是其中的一些。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第三章五蕴—译自Skanbha，旧译阴或众，意即聚合，五蕴即色受想行识五种聚合，人由这五种感觉来综合判断外界的事物，五蕴又分外在和内在的真实，真相是无常、苦、空、无我。但一般人只能看到外在的幻象，因而产生错误的观念。毗摩质多娶亲的故事经书上有记载，但有关修罗在内的原因是我杜撰的，因为多出杜撰的这一节，我就可以为五蕴的譬喻找到理由。这一章的本意是隐喻幻象的起因多为主观不求甚解，乾达婆为此嫁女闹出了笑话。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第四章有情世间—众生的各种身心感情称为有情世间，相对的由地水火风四大形成的物质世界称为器世间。本章讲述更多的是天界诸多天神之间的恩怨情仇起源，所以取了这个题目，当然有些牵强。莫得法，我想不到其他的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第五章苦相—在苦圣谛中有三苦和八苦，三苦和八苦中真正的苦发生在于“行苦”，天人享受的五欲之乐是包含在行苦中的。福尽之日乐报尽去，苦报接踵而来，苦圣谛所以如此才能成立，“行苦”是真正苦之所在。取了这样的题目，正是为了点明故事中诸天福报将尽，苦报旋至，不能避免变乱发生。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第六章脱落身心-这是禅宗的说法，较易明白的就是赵州和尚的一则公案，公案说有人向赵州和尚问道，赵州和尚告诉他要“放下著”，即放下心头的杂念，问者反问：我已经“一物不将来”，你又要我放下什么呢？那即是一种执著。为此赵州回答：那么把一切担起来吧！这当然是反话。前段时间羽扇纶巾（网名）
　　跟我提到“放下吧”的话题，我即想到了这节的题目，用在这里指修罗的所行。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第七章世间苦苦-是指苦受及顺苦受的法，受有苦、乐、施三种受。在尘世中感受到苦，引起苦受的种种法也是苦，被称为顺苦受法。世间种种苦因，何以万计不可详述，种种苦乐，唯受者自会于心，旁人不能全知。修罗在世间要受诸多苦难了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第八章色空-色和空的概念，是修习佛教特别是禅宗必然要遇到的重要课题。
　　色在梵语中原来有“作形”的意思，又有“可变、可坏之物”的意思。佛教多用“色”来指具有形体而又有产生、变化的一切物质现象。“空”则指万物的本质，或本原是无形的。世间事物不过是本原在瞬间的虚幻表相。关于色空的概念，大概要数《金刚经》阐述的详尽了。修罗在尘世的结果不想可知是待不下去的，否则我就要写世情小说了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第九章证道-最简单的话，证明自己的道理，谁都会遇到，会去做，只有宗教会例外，他们只把不知道的理由推给神去决择，或者把自以为是的理由冠以神的名誉作证。修罗的道，并不符合佛教的教义，倒有些像法西斯的口气，阿修罗本来就是叛逆性的神怪么，怎能指望他循规蹈矩不出格。（哈哈，这四章是重写的，最显不伦不类，故事和起先设定的全然不同，删减了许多人物，把重点集中到了罗乞什密的身上，情节则是杂合我喜欢的聊斋故事情节改写，因为实在想不出来了，被题目的框子套死了，真是难产，就索性偷懒了。）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第十章因果—照字面意思一般理解即可。佛教中因果的概念是和十二因缘相互关联的，很难分开解释，细说很麻烦，也没有必要。这一段用因果两个字作题目，是指忉利天的劫难缘自第四章中阿修罗王的预言（终于实现了），或者把它当作誓言来理解也可以。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第十一章有情—含义是双关的，一指修罗和如影在佛教神系中身份的称呼，即如文中注释所言，因为六道众生没有超脱轮回，仍受身心情感的影响，所以称为有情，同第四章题目中有情世界的解释同出一源，修罗和如影分属天人阿修罗两部，也恰好是六道轮回其中之二。再一层意思就是照字面的意思直解就可以了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第十二章法印—即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印，是独有佛教中才有的教理，用来印证某种道理是否符合佛法的方法。佛法分世间法和出世间法，出世间法是究极的佛法。三法印即出世间法。这是印证修罗铁血立法正确与否的意思。由人猜去吧！要说明的是，这故事的结局绝对与好或者是快乐挂不上钩。
　　哈哈哈哈（傻笑）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第十三章虚妄—由《金刚经》中“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相……”
　　一句化出，本章要表达的主旨和《金刚经》大体是相同的。也不能这样说，唉！
　　怎么说呢，我在这一章里想说的是名实之争，这才是我最想说的，可惜就是说它不清，怎也搔不到痒处。简而言之，素戋明尊名不符实，是个水果贩，好的摆在明处，坏的藏在下面。本来这种人物不该早早揭他的底牌，写得越隐晦越好，可惜我就是沉不住气让他再藏着，大约是我年纪轻火气大没有涵养（城府）的缘故。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第十四章佛魔—从字面理解即可，在这一节的故事里，意思应该是和字面相反的，即佛是魔，魔亦佛，看完了才好懂。不用解释都懂的宗教字眼，其中有一个字是吃遍天下横扫八方，不论哪一门宗教中都少不得的关键人物，可以不信释迦牟尼，不信主耶稣，不信阿拉真神，唯独不能不信那位真实存在，因为少了他信谁都没有意义了，那才是真正的宗教权威。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第十五章爱别离苦—八苦之一，即常说的生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。用来指紧那罗王的结局。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第十六章行苦—在苦圣谛中有三苦和八苦，三苦和八苦中真正的苦发生在于“行苦”，天人享受的五欲之乐是包含在行苦中的。福尽之日乐报尽去，苦报接踵而来，苦圣谛所以如此才能成立，“行苦”是真正苦之所在。在这一节指毗沙门的下场，和第五章的解释大致相同，第五章含有预言之意，这里则是表明了诸天明确的结局。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第十七章未竟之局-至目前为止唯一和宗教看起来没有任何关系的章节题目，顾名思义，我写不下去了，或我不想写了，又或以后再写吧，干脆这样虎头蛇尾完蛋吧（就象金庸的雪山飞狐结尾那样调人胃口），怎么理解都可以，也许明天就会再写第十八章。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　这个故事讲述的是佛法沦亡期间诸天神魔之间的挣纷，既然是佛法已经沦失，则所谓的得道者菩萨之流想来亦无可奈何，否则不能称为法末时期，所以我在设定之初即已把诸多高级的神佛摒除在情节之外，像四大菩萨及佛陀的十大弟子，大梵天王等等，何必把大家都拉来趟这池浑水呢？我才没那多精力招呼这么多人，免提也罢。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　在重新改动时删减了许多的人物故事，因为很繁杂碍眼，我不准备写大长篇，没必要出现太多的人物情节，很容易走题。为此第六章到第九章基本要重写，现在都没有确定下来。其余的倒是差不多写完了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　神异传说设定资料
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　关于释迦：释迦在拘尸那迦涅槃后，尸体火化于沙罗两棵大树间，即后来经书中常常提到的沙罗双树，其所留的舍利分为三份。天神释提桓得到其中一份；阿耨达龙神，文险龙神和伊那钵龙神共得一份；余下的是髭须，归阿阇世王所有，在他归途中被难头示龙神强索了去。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　阿修罗的住处：二万一千由旬处，据住着名为“罗喉”的阿修罗，罗喉阿修罗有可与天界诸园媲美的园林。从罗喉之地入二万一千由旬，有阿修罗名勇健（婆雅）。再入二万一千由旬，阿修罗名华鬘.再入二万一千由旬，即为毗摩质多阿修罗的住处。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　四天王天的住所：犍陀罗山位于须弥山山腰，四方有山护卫，即四天王天。
　　金色的毗沙门天是多闻主，居住在北方，统辖着夜叉及罗刹众，护持郁单越人。
　　东方的多罗咤是治国主，又称提头赖咤，居住在上贤城中，率領着乾达婆和毗舍阇护持弗婆提人。西方毗楼博叉居住在银色的周罗城中，是杂语主，统辖诸龙和富单那护持瞿耶尼人。南方的增长主名毗琉璃，又称毗楼勒叉，统率鸠槃荼和薜荔神护持阎浮提众生。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　诸天法相大自在天：即摩旒首罗天，常见的造像是八臂三眼，三面相，正面作天王像，左面是天女像，右面是夜叉像。也有的造像是十八臂。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　摩利支天：法相有三头，每头各有三眼，正面为菩萨相，左面猪容獠牙恐怖丑陋，右面童女面相美若莲花，身有八臂，左面四臂分持绢索、无忧花树枝、弓和线圈，右边四臂持金刚杵、针、钩和羽箭。据说摩利支天可以将身形隐入虚空，即使诸天也无法察觉，日天就曾被摩利支天戏弄而无法看到她。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　功德天：名罗乞什密，法身左手捻如意珠，右手施无畏印，身后矗立着七宝之山，毫光四射灿烂夺目，头顶五色祥云相护，身骑优楼迦（照造像上来看，似乎是猫头鹰一类的大鸟。），瞽目的咒师持着万宝壶，驱赶两头六牙白象紧随身后，法相妩媚庄严，清丽无比。功德天是神魔大战时搅动乳海所生，所以又称“乳海之女”。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　辩才天：也做美音天，妙音天，法身以孔雀羽为幡旗树立两侧，身着青色野蚕衣，以八臂自庄严，中间两臂合十，其余六臂分持火轮、长剑、绢索、斧和弓、箭，满月般皎洁的面容上，双目庄严如修广青莲叶身边围绕着狮虎狐豹。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　地藏菩萨：比丘装束，结跏趺坐，左手持锡杖，右手捻如意宝珠，“安忍不动，静虑深沉”。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　地狱双王：法身三头六臂，左为天女像，中间鬼王相，右金刚相，手中分别持着钟、鼓、钹、铃、笛、琴，身上散发出红黄绿黑白五色神光。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　这些设定资料并非无中生有凭空想象出来的，都是查阅佛教的典籍搜集整理而来，当然诸多典籍的记载不尽相同，总有不一致的地方。时隔多年再来整理这些文字时，当时的资料都不在手头，只能从已写好的文章里配合记忆做有限搜寻，粗粗整理了一些的时候，又觉得没有必要，因为文中都大部分有详细的记述。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　诸天的造像应该在佛教寺庙建造的专业书籍中有提及，因为寺庙中的神像在造像和位置上大体是有明确的规定的。为此我不再赘述。

-------------------- 菩提本无树，明净也非台，本来无一物,何处惹尘埃!